本文取自台灣歷史學會
戴寶村／Tai Pao-tsun
2001-11-19
玉山是在群山之中的高山，每年積雪期可連續達四個月，其高峻與晶亮的形象，反映在台灣漢人及原住民的認知傳說中具有多種面貌。玉山不僅是群岳顛峰，也是大河之源，它是台灣最長的溪流──濁水溪，以及荖濃溪和楠梓仙溪等溪流的發源地。如此集神話傳說與地理重要性於一身的東北亞最高峰，在台灣人的心目中，它曾是遙不可及的形象，亦曾是殖民者與統治者彰顯其權力的象徵。一九八五年，玉山國家公園正式成立，山川百越得以褪去政治圖騰的外衣，還其自然本貌，讓台灣人民親身貼近與感受它。本週台灣歷史之窗特別邀請中央大學歷史系教授戴寶村執筆，闡析玉山在歷史中所扮演的角色，及其作為台灣人認同意象的變遷過程。
台灣是一多山的海島，全島絕對高度高於1000公尺的土地面積占32﹪，山區高度在3000公尺以上的高山超過200座，其中玉山山塊的主峰玉山高達3952公尺，為全國最高峰，亦為東北亞最高峰。台灣面積約36000平方公里，卻有高度接近4000公尺的高山，在世界各國中，國土面積與山嶽高度對比的情形是獨一無二的現象。
清代漢人傳說中的神山
在清代漢人眼中，玉山是可望而不可及的遙遠意象，形諸文字往往具有神奇傳說色彩。郁永河在1697年的《裨海紀遊》〈番境補遺〉中對玉山的敘述是：「玉山…白色如銀…；皆言此山渾然美玉，番人既不知寶，外人又畏野番，莫敢向邇。」1837年柯培元在《噶瑪蘭志略》中記錄當地原住民口述的玉山之行：「一路深林密箐，蛇虺向人噴火，…時有怪鳥異獸出沒林間，…仰視峰間一圓洞如門，白氣騰空，精光射目，…據此則玉山石盡水晶矣。」玉山的積雪景象被珍奇化，遙遠未知則被附會而加以神怪化。
八通關（發亮的山）－－原住民的玉山情
鄒族原住民稱玉山為「Pattonkan」山，意思是發亮的山或石英之山，漢字寫成「八通關山」。布農族則有一則關於玉山的高山始祖傳說，大意是祖先曾遭遇洪水而到玉山頂上避難，因小米失落而缺糧，捕捉動物供作食物，並由紅嘴黑鵯帶來火種而解圍。鄒族對玉山發亮之指稱甚為具體，而布農族則進一步建立地景與族群歷史的聯結。
西方人對玉山的最早記載為19世紀末葉，美國商船亞歷山大號船長W. Morrison出航安平港發現玉山而記於航海日誌，之後，西方人士便沿用Mt. Morrison之名來稱呼玉山。
新高山－－殖民者權力與知識延伸的指標
日本於1895年領台後，對於海島台灣的崇山峻嶺與山區原住民即有高度關注，高度超過日本本土最高峰富士山的台灣玉山，更為其關注的焦點，因此不斷有人前往攀登探查，並有更改山名、建立神社、設置國家公園等措施，玉山以「新高山」之名被賦予新的認同象徵。
1896年，陸軍步兵中尉長野義虎在9月16日入山，沿清代古道東行，9月28日登上玉山，這可能是日人首登玉山的記錄。
1896年9月，日人測量玉山高度為3950公尺，比日本富士山（3776公尺）還高，1897年6月28日，明治天皇諭令，將玉山改名為「新高山」。
人類學家鳥居龍藏與學術探險家森丑之助在1900年4月11日登上玉山，在山頂豎立木標書寫：「我們日本的人類學研究，已延長到台灣的新高山頂，我們期盼將來的研究領域提升到更高的層次」。森丑日後並進行了五次以上的攀登玉山勘查，可能是日本人中攀登玉山次數最多者。
在日本人將玉山改名並進行攀登勘查過程中，具有高度領有與編納意義的為總督石塚英藏攀登新高山之舉。石塚英藏是日本治台第13任總督（任期1929.7.30～1931.1.16），他在1930年8月4日登上新高山主峰。日本治台期間共有19任總督，其中只有石塚一人登臨新高山，總督是台灣最高權力者，其權力來自日本國內中央政府的授權，總督登上全台最高峰，象徵日本帝國對台灣的領有與納編，更有相當程度的「征服」意義。
1930年代，日本政府擬在玉山設立國立公園。1933年「台灣國立公園協會」成立，1937年台灣總督府選定「新高、阿里山」、「次高、太魯閣」、「大屯」三處國家公園預定地，不過因日本發動太平洋戰爭，轉而南進與軍事擴張，此項建設遂無力推動，但由日人的調查與計劃，已可看出日本對帝國最高峰及其周邊地區永續經營的理念與企圖。
西望故國山河的最高點－－高度政治色彩的國府來台初期
1949年中華民國政府遷台，新高山回歸玉山之名，但由於玉山在戒嚴體制下的山地管制，因此再度成為高峻遙遠的高山意象。1966年國府在玉山山頂建於右任銅像之事，則賦予玉山高度的政治色彩，藉豎立銅像之舉，建構玉山作為西望故國山河的最高點，鼓動民眾心懷「祖國山河」，深化反攻復國的宣傳。
台灣人自我認同為歸屬玉山的子民
1970年代國府的外交挫敗，轉而求諸島內土地人民之支撐以化解外部政權合法性危機，80年代以後，台灣官方與民間的本土化走向，國家級古蹟的指定與國家公園的設立為表徵之一，1985年4月10日玉山國家公園管理處正式成立，為台灣第一個國家公園。
80年代後期以來，以台灣海洋島嶼土地山嶽作為具體國土領域象徵的現象日益明顯，1995年，台灣區運聖火首度在玉山峰頂點燃。玉山山頂上具政治圖騰象徵的銅像在1996年5月初被發現已完全拆除推落山谷，玉山得以還原原貌，玉管處代之以刻上「玉山主峰」及「標高3952公尺」的天然巨石為基石。1997年起，《新觀念》雜誌社展開的「玉山運動」，結合商業、媒體、國家儀典，登山健身、藝文創作等內涵，對玉山進行不同意義的詮釋與實踐。1999年正式成立的「台灣國家山嶽協會」也致力營造讓人民認同玉山是「台灣國家第一高峰」的觀念。2000年5月20日新任總統就職大典中，演奏國際名作曲家蕭泰然的「玉山頌交響詩」樂曲，並配合詩人李敏勇的詩歌朗誦，郵政總局發行的新總統就職紀念郵票上，也以玉山作為背景，玉山隱然成為國家新領袖的堅實「靠山」，台灣人已自我認同為歸屬玉山的子民。
玉山作為台灣人認同意象的變遷過程，在早期漢人眼中為遙遠神奇之高峰，原住民視為始祖傳說之地；至日人治台，將玉山改名為新高山，代表帝國的擴張成就，不斷進行攀登調查研究，象徵「知識」的征服；國府領台後，山地管制使人遠隔玉山，山頂豎立政治人物銅像，使玉山高度政治符號化。這種由人（國家）領有自然、支配土地，可說是「自然的國家化」的現象，而當台灣逐漸民主化、本土化、台灣化，台灣人認同自然大地，歸屬島國山海，回到土地包容人民，相當於「國家自然化」，而台灣最高峰的玉山，正高度發揮了作為認同地景標的的作用。
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